第476章 去级取层（1 / 2）
（半小时后改重复）
可是……
大明还是有皇帝，有勋贵，各类仙家门派，也是新兴势力……
“天下为公四个字，很难。”
姚广孝发出感慨，李岩也感同身受，他也不认为在审判委员会的配合下，他们能够做到这一点，实际上，这不是一场闻革能够解决的。
更何况他们要解决的不仅仅是分配的问题，他们还要正本清源，重建道德。
从上世纪自由主义泛滥开始，道德已经彻底崩坏了。
这一块不捡起来，共产就是一个笑话。
而且马列这套，其实是有失偏颇的，这是东西方文化的差异，类似于中西医，西医讲究对症，头痛医头脚痛医脚。
但，总是治标不治本。
做得再好，也只能管一时之功效，这不是空口白牙，而是历史已经验证了的。
真正要完成觉悟的第一阶段。
用共产来做目标是不行的，反而是“天下为公”这四个字要更好一些，读不懂“天下”二字，就读不懂人与文明的关系，遑论觉悟了。
所以。
姚广孝在大明经历过第一阶段之后，才会说出“天下为公很难”这句话，他根本就不认为马列是达到文明觉悟第一阶段的良药。
这剂药只能治症，无法治根。
李岩对此也深深认可，所以他才会提出正本清源一说，历史研究社这些年也都在做这件事，但他依旧没有苗头，不知道要怎样一剂药，才能够真正的达到天下为公。
道德经里有答案，大道，便包含了这些。
但，也只有“大道”二字了。
心学一直认为是中华文明的最后一块拼图，可它更多的是应在长生革命上面，在第一阶段，仍旧留有一块空白，需要寻找答案。
“国师可有眉目？”
李岩恭敬的问道，他认为姚广孝在看了他们的世界后，应该会有些感悟。
姚广孝并没有直接回答，而是说道：“吴杨公学是在吸收了马列的基础上进行的改良，核心便是‘天下为公’这四个字。”
“吴杨公学重视事功，以天下为己任，最注重平等二字。”
“王子犯法与庶民同罪这句话在吴杨公学兴起之后，就绝非空话了，有些雷池，即便是天子也无法越过。”
“天下土地皆为公有，仅为了达成这一条，便流了不知道多少血。”
“均田免赋，金融归公，产业赎买……时年改革，丝毫不比那些共产之国做得差，是真正做到了天下为公，人尽其用。”
“但。”
“也只是一时之盛，自吴杨二公辞世，天下盛隆日久，疲态已经显露，人心正在漫散，较百年前已经相差远矣。”
“如今思来，吴杨公学的弊端在于过于重视事功，而忽略了立德、立言。”
“所以不能长久。”
李岩听罢，也相当赞成，曾经的中苏两国，不就是如此？只是大明要做的比他们更好一些，而且没有敌人罢了。
可是，要如何立德立言呢？
仅仅只缺了立德立言吗？
“还请国师赐教。”
李岩希望姚广孝讲得更多一些，姚广孝却摇摇头，说道：“谈不上赐教，因为我也不知道这番猜想是对是错。”
“道德经说。”
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
“或许老子已经给出了答案。”
老子境界太高，许多言论都和“圣人不死，大盗不止”是一个逻辑，并非是因为有圣人才会有大盗，而是因为只有世道乱了，大盗频出的时代，才会有圣人出世来救世。
而绝圣弃智这句话，也要先如此来看。
追崇圣明和智慧，就会出现恶念与狡诈，能够得到圣明和智慧的人终究是少数，而拥有恶念与狡诈的人终究是多数。
因此。
绝圣弃智，方能民利百倍。
老子陈述社会的种种问题后，提出了“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”三种方案，又说这三种方案不足以解决社会问题的根本，要解决根本，须得——见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
老子是懂的。
但他总是“惜字如金”，亦或者说，微言大义，说的越多，本意就越偏颇，所以，他不愿细说，尽量在将道的本意描述出来。
但后人能悟到几分？
阳明先生懂了，所以他说要“致良知”，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物是格物。
“致良知”便是“见素抱朴，少私寡欲”的一种修行方法。
因为致良知，才能懂得自我，才能明白广厦千间，睡不过六尺。家财万贯，食不过三餐。得而不求，惠而不费，故能见素抱朴少私寡欲。
心学是对，也应对到了这一部分。
然而……
心学更多的是“自我的修行”，在一个文明里，社会当中，民众修行的程度不够时，这点，就作用不显了，也是李岩和姚广孝所领悟到的那片空白。
在“天下为公”这个阶段。
需要一种道德体系，需要一个社会构造的答案，去填补这片空白。
答案也就在“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”这十二个字当中，可是，要如何去解？
…………………………
…………………………
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这十二个字当中，前面八个字好理解，可最后四个字“绝学无忧”，若是按字面意思来理解岂不就是——反智？
这错了吗？
很多人都会觉得没错，因为道德经中，小国寡民、老死不相往来、绝学无忧这类“观点”很多，所以绝大多数人看到这句话，都会认为完全解释得通，就是反智的意思。
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