第510章 道德(2 / 2)

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穆勒张了张嘴,想辩驳什么,说自己根本不需要之类的话,但是,他还是忘不了童年时的羡慕,单亲家庭的数量占了近半,却不代表就没有完整家庭。

“想要……”

说出这两个字的时候,穆勒的声音有些嘶哑,任侠则说道:“如果没有道德,那么男人就不会去选择承担父亲的角色,因为这是一件不讨好的事情,是会亏本的事情。”

“那你觉得,道德是财富吗?”

“它不是属于拥有者的财富,而是与拥有者相关联之人的财富,但最终这笔财富还是会反馈到拥有者自身来。”

穆勒好像懂了,又好像没懂。

他不解的问道:“那……扎丁呢?”

任侠平静道:“扎丁拥有的并非是道德,是自我满足的虚伪。”

“啊?!”

穆勒很不解,任侠继续说道:“我们华夏有句话,叫做斗米恩,升米仇,还有句话,叫做以德报怨,何以报德。”

“扎丁明知道那些人在吸他的血,对他不但不感恩,还动则咒骂。”

“他为什么还要去帮忙?”

“这成全了他一人的虚伪和感动,却伤害了整个社会的道德,例如你看了,就会觉得心寒,觉得道德是累赘。”

穆勒瞪大了眼睛。

任侠则耐心的讲道:“在华夏古代,有个子贡赎人的故事,讲得是春秋时期……”

经由任侠的耐心讲解,穆勒才明白,道德不但是个人的,更是整体的,在任侠眼中,扎丁那样的人不是好人,而是德贼。

西方缩推崇的圣母,亦是如此。

道德并非是一昧的好人好事,道德是让一个社会良性发展下去的标杆。

在委内瑞拉这片地区,因为资本已经直接掌控了命脉,开始随意收割和屠杀了,所以他们根本就懒得从其他方面攻击和渗透。

但华夏不一样。

原有的道德体系被瓦解,资本异化的金钱至上,廉洁奉公的被看做傻子,中饱私囊的称一句有能力,当一个国,一个社会,人人都只为自己的时候,就离分崩离析不远了。

这是大的公与私。

从小的方面着手,更是手段无穷,无论是社会的横切还是纵切,都是他们的拿手好戏。

以男女为例。

发表奇葩的言论,策划奇葩的事迹,挑动两性对立,伤害两性正常氛围和信任,最终的结果是什么?是性别战争?

并不是。

只有男女能够独立生育,才会有性别战争,然而这并不可能,人秉天地而生,乾道成男,坤道成女,乾坤和合,才是宇宙大道。

当乾坤不合的时候,问题就大了。

一个人,我们都知道,阴阳不合,轻则阳虚受邪,肿瘤增生,重则身魂不合,神离炁绝,总之,阴阳一旦不合,人是要生大病的。

而社会和文明,阴阳一旦不合,同样要生大病!

有言论说,社会纵切的身份政治都是在遮掩阶级矛盾,可阶级矛盾也是社会横切的产物,不论怎么切,你就会发现,又落入了西方的那一套,搞二元对立和无限可分了。

中华文明,从来就是大一统理论,从来就是复杂统一。

敌人来纵切分化,我们却不能用敌人的那套理论就去解释,就去开方子抓药,真要这么做,那就全错了,落入敌人下怀了。

因为,你如果认为是阶级矛盾,那怎么办?

因为性别对立,就开始阶级革命吗?

别闹了,根本不可能。

革命具备正义性,但那首先得符合正义才行,古代农民起义正义不正义?正义,但农民起义的诱因是农民活不下去,可目的呢?目的是什么?是建立一个没有剥削没有地主的世界吗?

不是。

是要建立新的王朝……

所以,农民起义具备正义,但却不完全符合正义,历史上几乎没有成功的案例,就说明了这件事,而一场革命,因为性别问题而开始,那它能成功吗?

不能,从最开始,它就偏了。

所以,哪怕性别的不平等真的源于阶级的不平等,也不能从这方面下药,更何况,并非如此,性别的不平等真正的源头是道德的丧失。

这不是对儒家的推崇和复古。

这是实实在在的事实结论。

我们不用看远,还是看那三十年,那年,太祖说了句“妇女能顶半边天”,从此以后,就没有听说过有性别不平等的情况,有,那也要看看妇联的铁拳答应不答应。

那是一个可以夜不闭户,路不拾遗的年代。

而现在呢?

信任危机并不单单诞生于两性之间,而是诞生于每一个个体之间,究其本质就是整个社会的道德体系崩盘,公序良俗四个字已经不复存在。

靠法律维系的和平,也必将是人人试探法律的和平。

法律的本质是外部强有力的干涉,是一小撮人的力量,是外部的力量,而道德体系,是所有人相互作用的力量。

法律的边际效率只会越来越低,而道德是完全相反的。

所以。

我们看问题要看本质,别觉得道德两个字就很空泛,它一点也不空,它是实实在在的影响着整个社会,影响着所有人,影响着文明。

我们常说文明要性命双修。

那么,科技、生产力这些是命,那么社会制度、道德,这些就是性。

不练心法,单练武功。

越练,只会走火入魔越深,离爆体不远……

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