第二十八章 庐山师遇（1 / 2）

第二十八章庐山师遇

一三一弥天大雾里

一三二不有哲人，风迹谁存

一三三圆成的圆，梦境的梦

一三四顿渐渊源

一三五法无顿渐，顿渐在人

一三六达佛之境，即是成佛

一三七渐信顿悟，随类所益

一三八是学在思不在坐

一三九亦是神通乎

一四o这又怎样呢

一四一谁又能谁又是生死自主

一四二那一个坐字

一四三师父，弟子记下了

一三一弥天大雾里

如画的韶州丹霞卷轴多日；

洗髓的岭南鸟鸣留在了天际；

赣江流域忙碌的田野，宁静的村庄，繁华的城镇，虽是交替往复，仍也处处有新……

但两个来月的时间里，一路目之所及，却总是金黄菜花作衬的海棠依旧红，彩云垂地的夭桃色正艳，那曼妙的春光在人北上的途中似乎已然如滞，仿佛决定住凝……

季春的一个清晨，已是身在匡庐山峦的慧能回身下望，只见鄱阳湖面水雾麇集鼎沸，云蒸云腾，那奔涌恣肆的烈烈之情，排山吞天的勃勃之状，还真引人内里感触随之翻卷，随之漫溢……

百年蜉蝣，生命逆旅；四大集合，刹那分散。那花讯般明丽的美好时光虽如雾如云，但在人亦是倜傥不羁，更挥斥八极的吧！或也正因为这一纵即逝的绚烂光华，使人对生命的美好更多了执着的迷恋～～

有了，期望住下；

仿佛住下了，又切切长久；

似乎长久了，更祈求永恒……

眼前这浩浩春光之住，奔涌雾云之势，与人对生命美好绝对的渴仰，还真有些较之失色更相形见拙了吧？

不是吗！那八千岁为春的寿木，在一化万化以游无穷的庄子眼里，也只时光一瞬，当然百年尘世那些可笑可叹的闹腾，那点儿可怜可悲的自是，便难入心入怀了。此阔大高远胸襟之中，人蜉蝣之生命，过隙之光阴，即刻九天俯临，当下悠悠岁月……

而以不生不死为生命究竟的佛陀，把大千世界无穷轮回中人那电光石火般的当下，更视为生命自我超拔唯一的借凭。认定若不生而为人，哪怕万古历劫，也注定无缘常灭寂光之妙境，即便有福意之所遂成仙升天了，但于生命绝对的完满自在，不仅毫不相涉，更亦过眼雾云……

～～怎么是过眼雾云呢？

一时浓雾涌来，不仅没了山峦，没了蓝天，没了一切声音和色彩，也没了眼下向前的明明路径……雾云不去，你脚下的迷惑迷失，周遭的障目障心，便是你的际遇，更是你的光阴，那九天高远，三界无垠更生命妙境，全都失之一片混沌，人因此难出实实裹挟，重重围困……

～～或真就是过眼雾云吧！

一时浑沌之中，你识透了，站住了，更步步不停，也许旋踵须臾，也许时间早迟，明丽的阳光定倾泄而来，团团雾云必奔突而去，那光影交错，众鸟欢鸣的仪礼之中，不仅如画山色，高远蓝天必定一一再呈，且天清地朗里人的所盼所期所享将更为美妙，更遂一心……

～～“霄雾尘集，则万象隐形，流光回照，则众山倒影，开合之际，状有灵焉……”

寂静山峦中，弥天大雾里，高处突然传来人的纵情之诵，那字那词，那句那意，似乎亦关云集雾散，心境舒卷……慧能一愣之后，便为其瑰丽之辞，玄远之境深深吸引！

于是侧耳细听……

于是快步山岭！

一三二不有哲人，风迹谁存

转过山弯，眼前是一片种满时令蔬菜的开阔之地，除一中年和尚于云来雾去里正凝神山下之外，四周寂无一人。片刻迟疑，慧能便上前施礼：

“打扰了，请问方才是师父在高诵美文吗？”

和尚回头愣了一下：“一时情不自禁，让施主见笑了。”

“请教师父，何人文章，如此美妙？”

“回施主，此乃东晋慧远大师等《游石门诗序》。”

“请教师父，可是结莲社誓愿来世同生西天净土的高僧慧远？”慧能一下忆起志略兄给讲陶诗时带出的庐山故事了。

“施主知道慧远大师？”和尚闻之，好像一下对慧能产生了兴趣。

“师父，我有个请求，不知合适不合适？”慧能心在美文，一时答非所问。

“施主请讲。”

“刚才师父所诵文章长吗？”

“不长，也就六百来字吧。”

“师父，我识字不多，不能捧卷，刚才听得有些不太完整，师父能为再诵一遍吗？我实在太喜欢了！”

和尚听了，心里觉得有点儿奇怪，想了想笑笑：“一遍施主就能记下？”

“大差不差吧，师父。”慧能亦是笑笑。

“施主如记不下来怎么说？”和尚显然有点儿不太相信。

“听任师父责罚。”见和尚并无拒绝之意，慧能的回答更是毫不犹豫。

“就帮把地浇上一遍，施主你看如何？”和尚盯着慧能，不知心里在打什么主意。

“一言为定，师父。”慧能边说边解身上的包袱，似在表示说话算数。

“既然这样，贫僧索兴把《游石门诗》也一并给施主诵一诵？”

“那更多谢师父了。”

“施主听好了：‘超兴非有本……’。”

片刻功夫，六百来字就诵完了，当慧能一字不落接着回诵之后，和尚早已瞪大了眼睛：“施主好记性！施主是南边人吧？”

“师父，我是岭南新州人。”

“万水千山，施主是路过还是……”

“师父，是路过，亦专为庐山而来。”

“石门之美，只庐山一隅，虽万水千山，施主亦是有值！”和尚以为慧能是奔庐山风光而来。

“‘不有哲人，风迹谁存？’师父，此行我更为庐山道生大师‘顿悟成佛’求教而来，还望师父给与指点。”

能记忆如此深刻美妙诗文且因枨触高诵者，定非泛泛僧人，于是慧能也就直言不讳了。

“更为道生大师‘顿悟成佛’而来？”

和尚闻之，一时更为惊异……

一三三圆成的圆，梦境的梦

～～人如此年轻，又自谓识字不多不能捧卷且好像还不是出家之人，如何知晓道生大师首创之要还万水千山来故地求教？和尚望着慧能，不但惊异，更是满心疑问……

想自己出身高门大姓，七岁因笃信佛法的母亲病中一梦，便依依不舍将自己送入了寂寂空门。三十年来，遍览三藏，坐禅也小有成就，且早为西堂之首，也算有圆母亲之梦了。但随着入佛的深入，不知怎的，自己对那生死解脱，涅槃自在及人皆能佛更顿悟成佛之梦，反倒是越来越感到有些空落了呢～～

一代宗师慧远，虽是精通般若，但年愈古稀，却创白莲社誓愿来世转生西天……道生大师虽谓人人皆可‘顿悟成佛’，但又不废十地渐次修行……自己把其中的困惑说与前辈和同门，人不是深为诧异就是疑为异端；讲之僧众，更是惊骇目光或一脸茫然……与其昏昏，使人昭昭，于是坚辞西首，请为行单菜头，只为于中潜心修习反省究竟，不意这南来的年轻施主，竟是同趣……

～～“是的，师父，弟子更为道生大师‘顿悟成佛’而来！”

和尚回问的语气眼神更一时的怔愣，叫慧能于中似乎敏感到了点儿什么，于是稍稍迟疑之后，回答更是清晰肯定。

“请问善知识怎么称呼？”和尚心里，这时对慧能已是另眼相看了。

“弟子姓卢，名慧能。”

“慧能……好名字！”

“请教师父法号？”

“贫僧圆梦，圆成的圆，梦境的梦。”和尚双手合十。

别样的法号，别样的解释，更叫慧能觉着眼前和尚可能还是一个有故事的人了：“圆梦师父来园子的时间不长吧？”慧能早见新栽的菜苗用的竞是浓浓的粪水，于是一下找到了与之拉话的方便。

“善知识如何得知？”这一问又叫和尚觉得有点儿奇怪了。

“师父，新栽菜苗，只能用清水或薄肥水，不然容易烧根的。师父这样虽也能活，但会影响生发的。”

“顿渐渐顿，看来什么都有一个过程，什么都有待准备的充分，道生大师或是有道理的呀！”和尚听了，似乎有悟而喃喃自语。

“师父说什么？”慧能当然听得有些似懂非懂了。

“善知识，你说对了，前几日贫僧还是东林西首呢，看来做菜头也是要有学问的！”

圆梦之言，此时显然已是有所刻意了。

“师父，就近有水塘吗？”

慧能闻之，一下拿定了主意。

“有，那边有个泉眼。”

和尚指了指屋子的旁边，似乎一切心知肚明。

“这土不太肥，一挑大半桶粪水为好，师父，屋子那边还有粪捅的吧？”

对寺院的菜园子，慧能当然是熟悉的了。

“有倒是有，怎么好劳烦善知识呢？”

圆梦不知是揣着明白装糊涂，还是想给人给己都有一个方便的理由。

“师父惠施佛法，弟子略尽本分，应是弟子劳烦师父了。”

“看来，善知识还是位园圃行家，这里就拜托了。时辰已是不早，贫僧去生火做饭怎样？”……

～～不意遇师，运气太好了！慧能心里清楚，这东林西首不但愿与指教，且已没把当外人了。

一三四顿渐渊源

饭前饭间，不待圆梦开口，慧能便主动将自己所来所去作了扼要告诉……

怪不得呢！门外对坐之后，圆梦又问了一些相关的问题，那想说能说，心里已是大致有底了……

季春时节，高高山上午时的阳光格外明丽，一派醉人的暖暖之中，倾巢的蜜蜂于眼前桃花正盛、梨花方艳的馨香不失时机的恣情肆意；而清晨兴奋难抑的那些鸟儿们，此刻却不知忘情何处了，像是刻意在给春阳之下的新翠伸枝展叶以更充分的自在，更专致的用心……

天地多情，万物承意，慧能和圆梦此时面对这迷人醉心的春光春色视而不见，心心念念却执着一些艰涩枯燥的议题在绞脑汁，假若周遭有灵看着想着他们，会不会有一种怪怪的感觉，且还会不会因此而有所发问呢？

天地如此深情敞开了怀抱，人那丰饶敏感之心，此中不为忘我陶醉，忘我沉浸，这究竟是有负刹那生命的美美时光，还是这类功课之时之中更之后，人反会于天地之美别具只眼，于生命之贵更解其义

就说有佛吧，是不是也只千年之远，万里之遥的他乡异国之事，其与我们九州何干，谁又见过了什么呢？

若说无佛吧，这千年之远，万里之遥的佛陀更佛法，却又是那么真真切切的影响甚至决定着世人的生活及生命！

这究竟是佛千年之远，万里之遥生生闯进了人们的生活生命，还是佛本来就是人生活生命的至关要紧且生活生命的本身呢……

此中此时，慧能轻声相问了：“圆梦师父，道生大师‘顿悟成佛’里佛为何佛，人又如何着落，望师父教我？”

“不知善知识对顿悟成佛的渊源是否有所了解？”圆梦和尚却是反问。www.83kxs.com

“圆梦师父，于顿于渐，除闻阿含不时有点儿意会之外，还真一无所知。”

“但愿贫僧能为善知识说个大概。”圆梦和尚目光杳渺，思绪显然已在千年之远，万里之遥了：

“佛陀创教之前，古印度普遍信仰的婆罗门教这样认为，其社会四大种姓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗是从宇宙至高之神大梵天的口、肩、腹和足分别降生世间的，因此人的高低贵贱，不仅生来就截然有别，且死后的去路，也有根本的不同。

四姓之中，只前三族能再生人世，故称再生族；首陀罗出生卑贱，只一世而已，不能复生，故谓一世族。但人再生，也非自然而然，更非一律平等。专司祭祀职能的婆罗门所出高贵，因此不用修行，只须死前诵经，即能与大梵天合一归元，此再生之道，便谓顿悟法。而刹帝利和吠舍族人，一生除必须祭祀诵经之外，还得苦练禅修，才可不断接近并终归梵天，此谓渐证法。这种与大梵天合一再生之顿渐，贫僧以为，或就是修佛成佛顿渐的渊源吧？”

“原来木有本，水有源呐！”

听了此说，慧能对某些问题已似有会意了。

“梵生万物，人亦梵出，其所谓顿渐，也只保再生而已，那高低贵贱及成仙升天等等，全在人的修行，于此水土生长起来的佛法，自然而然就有顿悟渐修于人成就的润浸了吧？”

圆梦和尚进一步为慧能诠释其义。

“人之归梵，唯求来生，而人修佛成佛，却在解脱生死，自在生命。师父，那顿那渐，或更在于佛本义理解的不同吧？”

～～那顿那渐，更在于佛本义理解的不同！

圆梦闻之，不仅大为惊喜，且更觉欣慰～～这不正是自己不得他人理解的关键之义吗？想不到这南来的年轻求法者不但与自己多年的思索不谋而合，且还更为直接，与之展开“顿悟成佛”之论，谁师谁……

～～“首座师父……”这时，一年轻和尚背着背蔸，远远大声招呼。

“是来摘莱的，顺便也送些日用。”圆梦告诉慧能。

“师父，我去帮忙吧？”慧能说到。

“行，我们一块儿去，早点儿弄完好安心聊。”……

一三五法无顿渐，顿渐在人

“善知识……”

“师父，叫我慧能吧。”

“行，那就叫你慧能。”收拾妥当刚一坐下，圆梦和尚便对慧能展开了话题：“慧能哪，你好像说过人给读过四阿含的吧？”

“是过了一遍，师父。”

“好像你还说听闻之中，于顿于渐不时有些意会，现在还有没有印象？”

“师父，不但有印象，且受师父刚才顿渐渊源之启，现在更有回味了。”

“说来听听！”

“师父，佛祖当年面对修行想一蹴而就者，不是告诫：‘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。’就是复言自己在三大阿僧祗劫过程之中，唯由‘精勤自护’，‘不放逸故’，才渐近‘阿耨多罗三藐三菩提’。而于那些颖悟之人，则谓只要对大千世界诸行无常，诸法无我的实相深入观察，即‘知一切法不可得’。‘如是精进住故’，‘便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提’了。且时人一闻佛法，便当下有证菩提者，不计其数。师父，弟子是不是可以这么理解，法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异？”

～～法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异！

圆梦听了，心里又是一惊之中，更是决计要尽全部心力来成就这个异常颖悟的求法者了，于是想了想便有所展开了：

“说得好，但贫僧以为，你刚才所言一切更在于佛本义的理解，或才是问题的关键吧？因为教下普遍认为，佛乃万劫万修终极的一种果位，因此人之成佛，须经三大阿僧祗劫并历十位、十行、十回向、十地等等才可渐近渐达。