第二十八章 庐山师遇C（2 / 2）

我理解，应该就这个意思，

这在道生大师那里，或谓‘见解名悟’吧？

是不是也就是说，只要人的思见与释迦太子一样于世界人生大彻大悟了，便是人之成佛了呢？

或许如此，大师还进一步强调：

‘顿悟者，明理不可分，悟悟照极，以不二之悟，苻不分之理，理智悉称，谓之顿悟。’认为法性至理，不可分割，不可言及，人又何能渐渐有得？人只能与佛一样以不二之境豁然冥苻诸法实相，才可得佛成佛，人谓之大顿悟。”

“豁然冥苻不可言及！”听到这里，慧能亦有感悟了：

“师父，还真是的，世上寻常之事，人若做到了极至，其中都有难以言及之处，亦唯豁然与之冥苻而已……

如解牛之‘游刃有余’，

斫轮之‘不急不徐’，

人不达其境，还真难会心。

而已入其境者，亦是难以言之分明，只能用‘唯以神遇’，‘有数存焉’之类勉强描绘，况那有关宇宙万物更生命至理的法性、实相、究竟、真如、涅槃等等佛之真谛呢？亦唯顿悟其意其境，豁然与之冥苻而已。

不过师父，这其中之冥苻，是不是多少还有点儿归梵之元的影子呢？”

“慧能哪，

解牛至‘游刃有余’，

斫轮达‘得心应手’，

有人很快就能臻于此境，

有人终老也不得入门，

那道不可言，古今中外固然一理，但不管如何，一切总还是有一过程的吧？

或也正因为如此，道生大师又为顿悟成佛设下了前提和条件：

‘真则无差，悟岂容易’？‘悟不自生，必籍渐信’。

认为十地之内，无悟可言，之后才能与佛的境界相契而豁然究竟。

慧能哪，

如从这个角度来看，

那所谓顿悟成佛，是不是仍落历劫渐修了呢？

若言其中有什么不同，是不是只在强调佛境的不可分割而已？

或许正因为如此，道生大师才说人之得佛，不可能是今日得一点儿，明日得一点儿，而是在人功课充分准备的基础之上，要么豁然顿达佛之同境，要么功夫不到，终是隔了一层。

此中佛佛一体，万佛归一之冥苻如你所言，还真有点儿归梵之元的影子了。

可人人成佛，又非人人能及，那顿悟成佛，常人又难达顿悟之地了吧？

此与‘见解名悟’，‘慧解为本’，更人皆能佛，是不是不仅叫人可望而不可及，且实质又有些矛盾了呢？”

此时圆梦和尚不但是在向慧能尽可能完整介绍道生大师“顿悟成佛”之说，与之一起全力开掘其中的真义和妙理，且更是在与实质探讨并有所请教如何成就这一理念的价值问题了吧……