第二十八章 庐山师遇H（1 / 2）

一四二那一个坐字

——“入道之要，慧解为本”，

圆梦师父此时人还是要坐禅入道之意，慧能当然明白其所着落了。

因为，拈花一脉在世人的眼里心里，那禅修之坐，更乃一面鲜明的旗子，于是想了想回到：

“师父，那还是要坐禅入道者，是人人之慧能呢，还是仅仅求法之慧能？”

“黄梅一系，

本在一个禅字，亦在一个坐字，

虽代有出新，也渐成气候，更生命蓬勃炽盛，

但达磨壁观，惟在一坐吧？

慧可承道，人说也是终日宴坐；

曾粲虽有‘徒劳念静’之理，却也深谓‘眼若不睡’之功吧？

道信更言‘食塞饥疮，坐为根本’；

而当下弘忍，人叹几十年如一日，夜夜坐摄至晓。

楞伽师代代相习相传，虽都以法性为宗悟入实相，但那一个坐字，不管哪一个慧能，只要出入宗门，人能于之少得了，断得开？

更况西来佛法本源于禅坐，其支其流更自谓直传者，敢不传承其本？”

圆梦剖心之言，不但是于慧能切切提醒，或也是想借此有所勘验吧，慧能于之，当然要作一番认真的寻思了～～

“夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。”

达磨“籍教悟宗”之理，

“体自空寂”之行，

唯落“含生同一真性”而望人自证本心。

那壁立坐观，亦只引人入道的方便吧？

想祖师耄耋之年远来东土，其决心志意，又何静之有？

那万里跋涉的艰难险阻，人又如何等闲宴坐？

为候一真正传法之人面壁九年之心雄意切，人皆是可以揣测的吧？

而那“觅心了不可得”之时“与汝安心竟”的问答之中，更又何关一坐，

只“籍教悟宗”之慧解，

“体自空寂”之证悟，

更“含生同一真性”人皆能佛的鲜活生动而已吧？

二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，观身与佛不差别，何须更觅彼无余”里，