第二十八章 庐山师遇G（2 / 2）

是不是因此菩萨、罗汉及中土高僧大德中有的百余岁方以无疾之身蓦然坐化，而有的才五十来岁便着康健或小恙以求圆寂的因由亦在其中呢？

若从这个角度，人那大限的迫临，不仅多有自知，更或主动弃苦的明智，但如此谁又能谁又是生死自主，至多于之自觉的顺应而已吧……

人，生必有死，寿有大定，或正因为如此，才有人的百年解脱之求，生死自觉自主自在之义吧

“师父，万物皆是因缘，皆有定数。

凡圣及众多有情，或都能觉知生死大限，亦能有所自主，但其中的自觉自在，当有根本的不同吧？”

“慧能就是慧能哪！”

圆梦接着更是深入一层了：

“众生所谓生死自主，实无奈随顺罢了。

生死大定之中，人与万物的分道扬镳，或在自觉的有求有寄。

而人凡人圣之别，当在自觉不受生死挟迫，那一切的解脱，惟落百年的自在且于自在之中成就生命而已！

就说东晋高僧法显，

其感律藏残缺影响依律修行而萌西行誓愿之时，已是花甲之年了。

人那当下的果决及最终得成所愿之举，若无百年一切解脱，生命自觉自在的强大精神支撑，年老体衰之人又怎能面对茫茫流火戈壁，蚀骨万丈雪峰更迢迢之途的人地生疏、语言不通那万险千难呢？

再说佛祖，

八十四岁自知身体行将油尽灯枯，在强奔拘尸那竭娑罗园双树间涅槃途中，又因所供食品不洁加重了病体之病情

人体力不支，精神不济，但人弘法度人之心却不老不病，在身痛难忍之中，不顾侍者阿难力劝力阻，强撑衰弱之躯，为百二十岁的梵志须跋说法使之成了佛的最后弟子。

而闻法当下彻悟顿成罗汉的须跋不忍佛陀行将于世不在的情形，又先于佛陀自主圆寂了。

此中佛祖的自主生死，

是不是唯在说法度人以成就生命之中！

此时须跋的自主生死，

是不是不仅在其生死的解脱，亦在‘朝闻道，夕死可矣’那生人无憾而得生命圆满的自在呢？”

“师父，弟子明白了，

一切性灵，皆知生死，唯人才有真正的自主之性，

而人凡人圣，唯在生命真正成就而已。

坐禅入道及禅定示寂，

于人生死自觉更生命解脱自在当然有其殊胜的方便，

但人皆能佛，更应着重智慧悟解，

说不因禅定而得解脱未之有也，不仅有违佛祖觉人济世的本怀，亦生生将世人学佛成佛挡在了外面。

道生大师‘入道之要，慧解为本’，还真就是人人生死自觉而解脱自在以成就生命的广**门呐！”

“但慧能却还是要坐禅入道的吧？”

这时，圆梦和尚却狡黠一笑，言词陡转。